诸法实相的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

诸法实相（术语）是名究极之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。或曰实际。皆同体异名也。虽然，诸宗自有常用之语，华严约于中谛，频唱法界，天台约于性具之妙有，盛鸣诸法实相。所以然者以空中之真谛，为诸宗之通谈，妙有之俗谛，独限于台家故也。故言具一字弥显今宗。诸法实相者，诸法为十界因果之法，天台约之于三世间十界十如，而谓为三千诸法。实相者言离本来虚妄之相，而相相皆实也。其诸法之实相，法华经方便品解之曰：“是法住法位，世间相常住。”是法为三千之诸法，法位为三谛圆融之法位。抑世间之法，视为生灭无常者，为见空谛一边之小乘偏见，其无常之处，具不变之性，是为假谛。譬如花之落，空谛也。而具开于落处之性，是假谛也。更案具开于落处之性者，并具落于开处之性。此二相即为不二，则是中谛也。此中谛谓之中道实相。此中道实相，一切诸法之相也。故天台止观谓之一色一香无非中道。然则花虽落。而具此中道实相，柳虽枯，而亦有此中道之实相。实相为常住之异名，故为中道实相，散也枯也。皆常住也。是即诸法之实相也。然吾等牛羊之眼，迷执诸法为实我实法（是凡夫之见），不能见无常生灭之世相（是二乘之见）者，如何能彻见中道实相之妙理乎？非除无明，开佛慧，则不能也。故法华经方便品曰：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”智度论五曰：“除诸法实相，余残一切法，悉名为魔。”同十曰：“三世诸佛皆以诸法实相为师。”同十七曰：“诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”然此诸法实相之语，弥满诸经，乃至外道之经书亦说之。各以其义解之。或以诸法皆空为诸法实相，或以涅槃为诸法实相，或以苦空无常无我为诸法实相，又净土门以弥陀之名号为诸法实相，真言宗以阿字不生为诸法实相，华严宗以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，三论宗以八不中道为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦空无常无我为诸法实相。今所明者，乃天台一家之诸法实相也。智度论十八曰：“一切世间经书及九十六种出家经中，皆说有诸法实相，又声闻三藏中亦有诸法实相。”又曰：“问曰：云何是诸法实相？答曰：众人各说诸法实相以自为是，此中实相不可破坏常住不异。”同七十九曰：“诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。”维摩经法供养品曰：“依于诸法实相，明定无常苦空无我寂灭之法。”思益经二曰：“诸法实相，即是涅槃。”佛藏经上曰：“何等名诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有。”

佛词快览：求法离谊华严骨目明心六大学戒律虎臛臛婆观音洞金刚床号[路-各+荼]迦罗毗莲华部仪轨尊特弥陀散华深妙优摩陀异缘阿夷多翅舍钦婆罗宝女三昧经四华微沙落起多即事而真黑白石梵女真说根本说一切有部毗奈耶药事 [风@(軷-车)]陀罗波梨韦提希三尊来迎五过拾得净三业真言随他意语方便行信法界智善力定相祇园穷生死蕴灌顶加行一真传心法界佛五股金刚罗刹心无功用妙德童真菩萨净定但中约机万境住无住处定门发下品十善心座忘阿喇喇温独波罗大乘基序分天台八教五门禅经要用法圣语云集众斋法愿力回向佛国记阿弥陀婆耶生日大会事智紧祝迦归依佛字门观修罗巷广灯录纳息戒腊表无表色迷悟因果折利怛罗摩[少/免]

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