五智的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

五智（名数）显教转八识而成就四智，以立为究竟之报身如来。密教于此加第九识所转之法界体性智而为五智，以为金刚界智法身之大日如来：一、法界体性智，是转奄摩罗识所得。法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙，是为法界。法界体性即六大也。大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德。二、大圆镜智，是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也。三、平等性智，是转末那识所得。成诸法平等作用之智也。四、妙观察智，是转意识所得。分别好妙诸法而观察众机，说法断疑之智也。五、成所作智，是转眼等之五识所得。成就自利利他妙业之智也。此五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生，自本体出生四方之四智四佛，此时法界体性智住于本位，而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿[门@(人/(人*人))]如来，主发菩提心之德。由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德。由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如来，主入涅槃之德。由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大，是体大也，四方之四佛为其所出之别德，则是四曼之相大也。即大圆镜智之阿[门@(人/(人*人))]，为大曼荼罗身。平等性智之宝生，为三昧耶（译平等）曼荼罗身。妙观察智之弥陀，为法曼荼罗身。成所作智之不空成就，为羯磨（译作业）曼荼罗身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火风空之五大也。其分配有二样。【参见: 五大】。此有通别二门，今依别门也，若依通门，则五智直为五智，五如来直为五如来，教观大纲曰：“慈觉云：真言天台立五智者，法界体性智缘中道遮照境。”\n\n（名数）或开佛智为五智，前四智加法界体性智之一，是密教特有之说也。【参见: 五字部五智】\n\n（名数）密教所说，如来之五智也。于上四智加法界体性智之一。【参见: 五字部五智】

佛词快览：即中斯诃国断见论北斗七星护摩秘要仪轨难势懒残防非止恶清净施十发趣心三曼陀[风@(軷-车)]陀罗八海八种长养功德经牛车嗔恚顿旨太子须大拏经地下天优毕舍本生心地观经六轮风鼓山相击显应识处天心受三相续心机宝契陀罗尼经白骨观相轮樘秽土云兄水弟二悟檀主真法漏尽通禁戒离垢世界理禅如意轮供召请智箭自性身阿波阤那烦恼河光菩萨真言加行道波楼那须曼女合坛五百弟子品三思悉地持明仙梵夹千是三十二祖传日藏经红教心华婆须蜜多至教量金刚顶经旃陀罗五门禅前后际断宿王戏三昧颇胝迦迦罗啰底哩一洛叉天祠楞伽经唯识论迦陵迦林裙子四真谛一境三谛判教三摩底墨衣心海三拔谛谄曲

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