性恶的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

性恶（术语）对修恶之称。依关系而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台于观音玄义发之，荆溪于止观辅行五提出此说，后至四明，对于华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背性起恶者，大乘诸家之通谈也。华严宗圆教之极说亦然。然台家贬之为别教所谈而不取，谓修恶之性即为性恶，性具善亦具恶云。修善即性善，他宗犹言之，修恶即性恶，独为台宗之极谈。性善不断，性恶亦不断也。问：性具善恶皆不断，则阐提与佛有何相违？答：阐提断尽修善，但住性善。佛断修恶，但有性恶。问：阐提不断性善为使修善起，佛不断性恶亦使修恶起耶？答：阐提不达性善，以不达故为善所染缚，修善自生起而对治恶，佛达性恶故，于恶自自在，不为恶所染缚，则修恶不得起，故佛永无修恶。但以自在故，为化度众生终日用之，犹如名医之于毒药二法也。故迷悟之别，非在断不断而在达不达也。天台观经疏曰：“理者法界无碍，无染而染，即理性毒也。”法华玄义五曰：“破无明理恶，说内教位。”观音玄义上曰：“问：缘了既有性德善，亦有性德恶不？答：具。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽，但性善住。佛断修恶尽，但性恶在。问：性德善恶何不可断？答：性之善恶但是善恶之法门，性不可改。历三世无谁能坏，复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦烧典坑儒，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还能令修善起。佛不断性恶，还令修恶起耶？答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染。修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染。修恶不得起，故佛永无复恶，以自在故，广用诸恶法门化度众生。终日用之，终日不染。不染故不起，那得以阐提为例佛耶？若阐提能达此善恶，则不复名一阐提也。”止观辅行五曰：“如来不断性恶，阐提不断性善。点此一意，众滞自消。”观音疏记一曰：“修恶全体是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空，常住周遍。”止观义例上曰：“性恶若断，普现色身，从何处而立？”【参见: 性具】。【又】对遮恶而立邪。如比丘之伐草木恳土地，以佛之遮止而为恶事，谓之遮恶，如杀盗为本性恶事，谓之性恶。

佛词快览：遍照金刚分别答莲华铎转恶成善益记别经阿波末利加如焰迦叶头陀第一于谛悬衣翁金轮宝请转法轮胜天王般若波罗蜜多经阿夷罗和帝心月轮末尼教三种法轮西序眉间白毫相宝车辂印根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂跋禅门三大部十界十如释体藿香嗔斗[口*后]地菩萨藏正法经海珠三礼娑多婆诃受用三水要法恩爱狱上肩顺转故苦摩尼轮牛过[(窸-采)@(私-禾)]棂真仪外外道普贤所说经普光三昧异熟等五果摩蹬伽林果唇五部禅经迦叶破颜微笑七同十一异一分家看方便提婆菩萨传五不可思议因源二利精庐提唱偿起罗计都通说法品受持法华无上法王传法灌顶隐密真色阿波么罗[言*我] 四度加行伪经尼抵四家大乘法处色露堂堂尼犍陀若提子无为舍世亲摄论二十五圆通染心太子辟罗经吟讽爱染金刚如法佛悲心贤者五福德经

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