应身的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

请输入您要查询的佛学词汇:

佛词释义

应身（术语）Nirma%n!aka%ya，三身之一。应他之机缘而化现之佛身也。又与真如相应之佛身也。义林章七本曰：“应宜现身名应身。”胜鬘经宝窟上本曰：“与真如相应，一名为应身。”定应身之体，依经论有三种之不同。一，依同性经，摄论，则对于地上之菩萨，现无量之相好身，为应身，现于地前之菩萨及二乘凡夫，为化身。胜鬘经宝窟上本曰：“同性经云：应身住净土，化身居秽土。（中略）摄论云：地前是化佛，登地是应身者。此应身是与真如相应，名为应身。（中略）地前未见真如，但见八相成道，故言见化身。”二，依起信论，则凡夫二乘之所见，即三十二相之佛身为应身。此应身即同性经之化身也。起信论曰：“凡夫二乘心所见，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。”三，依金光明经，则不论凡夫二乘菩萨，不问相好多少，凡应他而现之佛身为应身，不现佛身，现五趣之身，为化身，此应身含有同性经及起信论之二身也。义林章七本释金光明经之文曰：“如来相应如如，如如智愿力故，所现相好，顶背圆光。为地前三乘及十地菩萨，所现之身，名为应身。为化三乘，所现佛身及化十地他受用身，并名应身。应他机宜，现佛身故。（中略）随众生类，现五趣身，是名化身。不现佛形，而显化故。”然天台于应身立胜劣之二，能会通此三种：一，胜应身，是同性经等之说。二，劣应身，是起信论之说。而通此二身者，即金光明经之说。

佛词快览：小参头舍利爱见大悲佉罗骞[马*太] 如意轮莲华心如来清净本然摩触戒入定作论憍尸安陀罗舍婆罗南泉白牯慧见善女人大威德明王宝髻经四法优婆提舍还生茶汤害想韦陀论师三坚楼陀邪瑜伽行姑尸草消灾吉祥经毕舍遮天耳智通愿长斋般若船覆器咒时气病经迦楼罗法大悲普现毗目多罗大集日藏经嗢怛罗供养会新义派大灌顶二执毗梨沙伽那究竟佛云兄水弟郁昙钵支伐罗 [立*立]起题目佛陀[毛@(鞠-革)]多光明名号因缘无尽慧遮罪王[食*善] 梵众天光明真言曼荼罗施主段象牙华楞严经正脉人执龙树本迹婆婆竺法兰箄尸龙种上尊王佛飞行仙真妄月爱三昧宝性功德草南无不可思议光如来无尘法界心病性火菩提分羊鹿牛车罗刹罗七经盂兰斋我痴集会果盗见商羯罗金刚干沓和

佛学大辞典佛学经典语录

结果仅供参考学习,如有疑问欢迎来信向我网反馈

南无阿弥陀佛