法界的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

法界（术语）梵名达磨[马*太]都Dharmadha%tu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：“无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。”止观五曰：“此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。”同辅行曰：“言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。”资持记上一之三曰：“法界者十界依正也，尘沙者喻其多。”行事钞上之一曰：“法界尘沙。”【又】界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也。止观三曰：“出法界外何处更别有法？”同五曰：“当知法界外，更无复有法而为次第也。”四教仪集注半字谈五曰：“穷事边际云法界。”往生要集上曰：“周遍法界，拔苦众生。”又曰：“佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。”约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故名法界。唯识述记九末曰：“三乘妙法，所依相故，名为法界。”胜鬘经宝窟下末曰：“法界者，界即境界。即是因义，圣人四念处等，皆取此性作境故。”探玄记十八曰：“界有三义：一是因义，依生圣道故。摄论云：法界者一切净法因故。又中边论云：圣法因为义故，是故说法界。二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界法性，并亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。”是四种法界中理法界之义也。严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。大乘止观曰：“法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界。”四教仪集注半字谈五曰：“性恶融通曰法界。”止观五曰：“又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界。”是四种法界中之事事无碍法界也。又支配于因果之理之法相范围名为法界。佛为超脱此范围者，故佛独屹立于法界之外。菩萨璎珞本业经上曰：“于一法界有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。”又十八界之一。意识所缘之境云法界，即六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所缘也。行宗记二下曰：“法尘一界，兼通色心。”

佛词快览：三种定龙龛如意通天众摩诃般若波罗蜜经口和北山住部阏伽印爱罗筏智积本来成佛般若拘罗苏悉地院众生恩摩诃卢瑟拏药师十二誓愿陪啰[口*缚] 重誓三部明王寂调音所问经净菩提心地悬旷二十七贤圣现行舍[打-丁+罗]驮见佛真身随犯随制火罗吒王品类足论优婆掘多巡火板大灭谛金刚智第一句掘伦部引陀正化五十二位称赞如来功德神咒经卢醯多迦娑伽婆六方礼经佛[马*太]斯那七种圣无体三补吒鹤悉那空观种智还年华严五为精气月轮力波罗蜜菩萨龙象经借花献佛袈裟十利刹说摩诃衍化灌顶经戏忘念天不生断迦剌底迦醯哩五重塔沙禅里大方等修多罗王经宴寂布袋和尚机水点汤七千八百问法华经甲胄严印明观经化前序意学毗娄真尊崇誓不成正觉方等经臂奢拓

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