月轮观的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

月轮观（术语）胎藏界为开自心八叶之佛身，以干栗驮耶即肉团心之八分，观为八叶之莲华。金刚界一以满月圆明之体与菩提心相类故，一为开自心之十六菩萨，亦以肉团心观为十六分之月轮。月之十六分者，晦夕日月相并之际，月光为日光所夺，全行隐去，若于日月一分相过之后。月光必少现。以此小分合于其后月十五分之明，成为十六分。此十六分即表金刚界十六大菩萨般若经所说之十六空也。故菩提心论曰：“何故以月轮为喻？满月圆明体则与菩提心相类，凡月轮有一十六分，喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨。（中略）摩诃般若经中，内空至无性自性空亦有十六义，一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初日日渐加，至十五日圆满无碍。”守护国界经九曰：“善男子谛听！当为汝说。汝今宜应当于鼻端想月轮，于月轮中作唵字观。（中略）唵字即是毗卢遮那之真身也。”法华轨曰：“如秋月光明澄静仰在心中。”无量寿轨曰：“犹如净月仰在心中。”五字陀罗尼颂曰：“右旋布心月（布五字），如以水精珠存于明镜上。”秘藏记本曰：“念诵分限了，即结定印，观五字。是月轮观，又实相观，谓阿卑罗吽欠。先月轮安心上，轮上布五字。（中略）唯一向观月轮周遍，良久以后，月轮周遍法界。俄须忘身与月轮，专住无分别智，然后为利众生，住大悲门出观，卷缩月轮，收敛自心。”辨惑指南一曰：“言观字，则先于我身心中观径一肘量圆明之月轮，于其中观八叶白色之开敷莲花，于其莲台中观念有金色之[8740]字（若于莲华上观月轮，则于其中观阿字），如斯念念相续，而不交余念，则妄想日退，无明渐尽，本觉心佛自然而显。”心地观经八曰：“凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。（中略）端身正念结前如来金钢缚印，冥目观察胸中明月，作是思惟：满月轮五十由旬，无垢净明，内外澄澈，最极清凉。月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生。”证道歌曰：“心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”

佛词快览：莲华太子解脱耳无所求行大乘善根界比丘尼僧祇律戒经至得果佛性沙曷比丘功德经愿船无明长夜邻阿伽色净邦金刚宝菩萨齐领沓婆回心阐提利生鸡雀寺法身有相根缘西天四七阿弥陀免僧说一切有部实句诠差别元明潮音洞逋沙他同闻众竖敌寂岸三誓偈慧威作法僧柯奢震岭经生得道满讲钩索锁铃佛陀扇多毗佉罗僧尼管属十恶业东方万八千世界苏[口*缚]罗多异辙华鬘兰香蕱金刚华菩萨居伦帝心蕴[马*太]南五佛顶四衢道大姊佛舍法座不思议变无知拨草参玄一代三段摩拏产捺啰捺地迦叶波无缘塔但空三昧金刚顶降三世大仪轨法王教中观自在菩萨心真言一切如来莲华大曼荼罗品往相阿毗遮罗四曼四身配属二字断疑生信陀罗尼杂集法岁伽陀迦婆离迦陀罗尼句经恶祁尼逻求亲友七法

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