译的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

译（杂名）以本国言文与外国言文互译也。亦作翻译。隋书经籍志曰：“汉桓帝时，有安息国沙门安静，赍经至洛，翻译最为通解。”说文曰：“译，传译四夷之言者，从言睾声。”李善注东京赋引作传四夷之语者。后汉书和帝纪注引亦作语。尚书大传曰：“越裳以三象重九译而献白雉曰：道路悠远，山川岨深，恐使之不通，故重九译而朝。注云欲其转相晓也。”吕氏春秋慎势篇曰：“不用象译狄鞮，方三千里。注云周礼象胥古掌蛮夷闽越戎狄之国，使传通其言也。东方曰羁，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”大戴礼保傅篇曰：“胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通。”说苑善说篇曰：“鄂君子皙曰：吾不知越歌，子试为我楚说之，于是乃召越译，乃楚说之。”汉书百官表，典客属官，有行人译官丞令。汉黄支国，自武帝以来，皆献见，有译长属黄门。后汉书马融传曰：“南徼因九译而致贡，朔狄属象胥而来同。”方言曰：“译，传也，译见也。注云：传宣语，即相见。”急就篇曰：“旃裘[革*索][革*睾]蛮夷民，去俗归义来附亲，译导赞拜称妾臣。颜注，译，传言也。”周礼大行人，属象胥谕言，语协辞命，郑司农云：象胥，译官也。又象胥掌蛮夷闽貉戎狄之国，使掌传王之言：而谕说焉，以和亲之。若以时入宾，则协其礼，与其辞，言传之。郑注叙官云：通夷狄之言者曰象。此类之本名，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。案国语，舌人委而礼之。舌人即象胥。汉书平帝纪，越裳氏重译。颜注，译谓传言也。道路绝远，风俗殊隔，故累译而后乃通。又佞幸传，单于怪贤年少，以问译。颜注，译传语之人也。余【参见: 翻译】

佛词快览：补瑟置圣仙一品经诸闲不闲阿难八不思议持国天十二摩多舍摩梨临终正念渴鹿佛布施无言戒五妙蒙惑十一种不还仪晏减劫十六神我净心伽尼分荼利迦断盐持律至理耆婆导阿阇世诣佛所余乘树提摩纳福聚海无量伊罗钵龙王二双四重三断信成就金光明四天王护国三业四威仪目真邻陀山檀契忿王五百雁闻佛法生天三摩钵底义怀蔼罗筏拏共相惑淫轮身赞头莲华子藏通空始教中因一日佛华王世界说因部迦留陀夷教化心海青莲第一阿尼弥沙不放逸八识体别尘谛悉昙十二章客作贱人忆持僧伽罗野狐精恶见三面大黑智慧念佛如实空镜向外等一人当千德叉迦封体般若波罗蜜多藏般若理趣分金刚力士如实智法无我波毗吠伽单提大金刚位

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南无阿弥陀佛