即的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

即（术语）和融，不二，不离之义，如烦恼即菩提，生死即涅槃是也。台家立三种之即而判之。一二物相合之即。如金与木合，烦恼与菩提，本来各别，烦恼为相，菩提为性，性相合而彼此不离，故曰烦恼即菩提。是通教所谈，义为不能确断烦恼，则不能得菩提，二背面相翻之即。如烦恼菩提虽为一体，而有背与面之相违，由悟之背言之，则为菩提，由迷之面言之，则为烦恼也。盖随于无明，则为烦恼生死，顺于法性，则为菩提涅槃。犹如一室有内外表里。是别教所谈。破无明而不顺法性则不得菩提。三当体全是之即。如水波。为水为波，为菩提，为烦恼，仅实智与妄情所见之异耳。妄情之前，法界总为生死。实智之前，法界悉为涅槃。是之谓法体即妙，粗由物情。不要断舍，不要翻转，要唯破无明之情以发智而已。故于佛界具九界烦恼生死之法。谓之性恶不断，圆教之至极也。辅行一曰：“即者，广雅云合也。若依此释，仍似二物相合名即。其理犹疏，今以义求体不二故，故名为即。即三而一，与合义殊。”十不二门指要钞上曰：“应知今家明即，永异诸师。以非二物相合及非背面相翻，直须当体全是，方名为即。”

佛词快览：大佛顶念诵法三种僧心受金耀童子经三平等观槃遮初能变出出世间宗风不知足者二种施器界稻田衣普贤如来伐伽救蚁怛利耶怛喇舍智辩无穷愿厮禅超日月光佛一辙知殿开题八大童子印言长寿法体用本门事观口力外道佛分半座迦叶五天子 [风@(軷-车)]陀罗跋陀盐天十善王罗[目*侯]罗生母异说成身会摩夹罗八德散华十不悔戒大随求没交涉德王观音果中说因疑网阿乞叉野句势阿菟林受假虚实观俱胝一指优楼那落迦主独行无明字轮观佛遗教经圆顿观解十九出家真生二门无尘唯识请观音经毗沙门仪轨竺昙无兰双身毗沙门悲幢直心郁金香六字章句陀罗尼辫发佛境四种华严经五菩提玄门无碍十因下八地化尼三契阏伽水加持三坚仁王般若波罗蜜经澄观二智圆满般迦舍末底如如境

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南无阿弥陀佛