性相二宗十异的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

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　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

性相二宗十异（名数）华严纲要辩性相二宗之十异。一、一乘三乘异，法相宗以三乘为真实，一乘为方便，法性宗以三乘为方便，一乘为真实。二、一性五性异，法相以五性各别有不成佛之众生为了义，一性皆成为方便。法性以五性各别为方便，一性皆成为真实。三唯心真妄异，法相谓万法由阿赖耶之一心而生，法性谓真如与无明和合而缘起诸法。四真如随缘凝然异，相宗谓真如凝然不作诸法，性宗谓真如具不变随缘之二义，因随缘之故，应染净之缘而作善恶之法。五三性空有即离异，法相谓三性中遍计性是空，依他圆成之二性，皆为有，有为无为别也，相性谓依他之无性即圆成也。六生佛不增不减异，相宗谓五性之中，有无种性之人，不能成佛，故生界不减，佛界亦不增，性宗谓一理齐平生佛体无二，故生物二界不增不减。七二谛空有即离异，法相谓俗谛为空，真谛为有，空有各别，性宗谓即有之空为真，即空之有为俗，真空妙有，体一名异。八四相一时前后异，法相谓生住异灭之四相，前后异时，生住异为现，灭为未来，生灭不能同时，法性谓同时之具足四相刹那，相有名生，实无名灭，正生即正灭，不待后无也。九能所断证即离异，法相谓能断是智，所断是惑，能证是心，所证是无为之理，体性俱别也。法性谓照惑之无体即是智，能证之智外，无所断之惑，又照智无自体，即是如之德，如自体自具光德也。故智之外有如，无智之所入也。如之外有智，无能证如也。十佛身有为无为异，法相谓如来之四智，自受用身他受用身，皆依种而生，是与有为无漏涅槃之无为不同，法性谓有即于法性之色心，故佛之色心皆无为常住，非四相之所迁。

佛词快览：三时教断恶修善顿旨呵罗罗同相鸠摩罗什克圣分证即觉观知息长短著我僧籍阿罗歌宝轮含类观察字轮观观音圆通三真实存略果名海印净众种子境綖经情分化宫殿禅榻八万藏理佛性无想果圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经嗔恚身缚云门[(扣-口)*主]杖子摩竭色盖摩蹬伽林不定止观阿那伽迷马大师自度干峰送羹饭大天自在天后印飞仙相轮大乘四果遍照遮那报应贫女献沈淀作辟支佛佛母大孔雀明王咒经重病堂婆婆即寂光别偈马胜六情诵经物迦啰吠罗鱼三有为相佛奴七逆罪未得谓得五部不动形像释迦院铜鍱部真陀末尼无量劫十识四种授记毗钵啰哩曳萨多黑氏梵志经向火俗尘般若佛母自知录大自在天求罗等持鹅王别乳

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