天台四释的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

天台四释（名数）天台智者释法华经用四释：一因缘释，以四悉檀为因缘，而下四种之释义也。四悉檀者，一世界悉檀，二各各为人悉檀，三对治悉檀，四第一义悉檀。四悉檀之义，原出智度论，龙树菩萨判释尊教化一代众生之方法者也。今转用为释义之方规。惹众生之乐欲为第一悉檀，使生信为第二悉檀，破恶执为第三悉檀，使入实相，为第四悉檀。假如第一解经中如是我闻之如是曰：“如是者指事之词，指一经所说之事实而云如是。”此为世间通途之释义，使闻者易解以惹世人之乐欲，故是为世界悉檀之因缘释。二解曰：“如是者信顺之辞。”是为举阿难之信。而劝人之信者。故为为人悉檀之因缘释。三解曰：“外道经文冠首置阿（无义）、沤（有义）二字，如是者，当惹起他之诤论，故佛教对之而置如是二字。”是以无诤破诤之意，故为对治悉檀之因缘释。四解曰：“如者真如也，是者真如离百非也。”是使入中道实相之释义，故为第一义之因缘释。以如是四种之悉檀为因缘，而为四种之释义，谓之因缘释。二约教释，天台分释尊一代教义为藏通别圆四教，就此四教之义各各释其法，谓之约教释。如释一心为意识，是约三藏教之释也。如言为阿赖耶识，是约通教之释也。如谓为如来藏识，是约别教之释也。如言为三千诸法，是约圆教之释也。三本迹释，佛身有本地垂迹之二，伽耶山头始成之释迦是垂迹之化佛，更有实之报身，成道于久远之昔，而今实在，是依法华经寿量品而知之。因依此本地垂迹之二门，而解法义，谓之本迹释。如解舍利弗等诸佛弟子而谓为比丘之声闻，是约迹之释也，如谓为原是菩萨，是约本之释也。四观心释。前三释，虽微者微，密者密，而我省之无所得，则徒劳精而算砂，于是设观心之一释，如解王舍城而云为我一心是也。何则？众生之心，原藏如来，佛在王舍城者，示众生之一心，本来佛之所住也。是以所说之法义，寄于我一心，而观实相之理，故谓之观心释。法华文句一曰：“一因缘，二约教，三本迹，四观心。始从如是终于而退，皆以四意消文。而今略书或三二一，贵在得意，不烦笔墨。”

佛词快览：信一念月兔永觉善恶业果位虚空喻门流目足仙阿罗婆伽林摩偷罗能见心不相应染法螺经上茅城婆罗阿迭多真空妙有清凉寺昙摩[毛@(鞠-革)]多相宗法鼓经慧云三供养香云无耳人十问举疑同别二教色心禅观八菩萨帝释供佉梨十虑阿[(遁-豚)+(嗽-口)]达法华护摩文殊问经字母品第十四摩得勒伽文殊供养法部引陀本相声闻法界六度无极经要路二戒南泉斩猫种种界智力头陀行一场[怯-去+么][怖-布+罗] 读经争白胶香八戒静主身受三昧火四根本重罪以针投钵跋罗末罗耆厘拘那罗陀正法寿观经曼荼罗大方广十轮经三目无尽意菩萨随求如意经王法正论经贴[贝*亲] 梵土真诠最上意陀罗尼经心经真言银山铁壁阿啰婆娑浊乱分别功德品首楞严三昧经正教阿罗逻僧伽彼大吉祥金刚摩多自他盂兰盆经郁头初刹那识

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