应仪的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

应仪（术语）具应人天供养之威仪者。即阿罗汉之旧译。出三藏记集一曰：“旧经无著果，亦应真，亦应仪，新经阿罗汉，亦言阿罗诃。”玄应音义四曰：“应仪道，又言应真，或言真人，旧云无著果，亦云阿罗诃，今言阿罗汉，皆是一义。”

佛词快览：释翅天鼓吉庆微妙龙树出家因缘迷岸断头者根本说一切有部尼陀那目得迦润生业阿鼻焦热地狱摩邓只咒恶鬼神仪同三司阿奢理儿三耶三佛渐写句句渴仰根本等至大念佛正令筏蹉子不空罥索法声尘西方十万亿等流菩萨度人经因陀罗宗露堂堂无相无相解脱门五分戒本人吉遮语密六坚法缘本致经宝积长者子浴像经三灾宿命通鬼鞭故尸分陀利华龙心一万八千人总制院法华玄论后呗四镇青颈观自在菩萨醉象伽耶城慧云自尔无住心见慧法芽娑诃楼陀轻触逋利婆鼻提贺理秘密教十斋佛实色身四月八日灌经罗吼罗周关莲漏三种悉地轨戒学诵经物外贪欲印治郁多罗慧门十六尊往相信心愿谷呱呱鹿车记[廿/别] 舍头谏太子二十八宿经紧祝迦随求即得大自在陀罗尼神咒经风灯

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南无阿弥陀佛

佛词	释义
应仪	（术语）具应人天供养之威仪者。即阿罗汉之旧译。出三藏记集一曰：“旧经无著果，亦应真，亦应仪，新经阿罗汉，亦言阿罗诃。”玄应音义四曰：“应仪道，又言应真，或言真人，旧云无著果，亦云阿罗诃，今言阿罗汉，皆是一义。”