五见的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

请输入您要查询的佛学词汇:

佛词释义

五见（名数）一、身见，即我见我所见也，不知吾身为五蕴和合之假者。而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实为我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则为身见。常略我所见而单曰我见。二、边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度为死后断绝者，或计度为死后亦常住不灭者。是有二义：起于身见后边之妄见，故名边见（唯识）；偏于断或常之一边，故名边见（俱舍）。三、邪见，拨无因果之道理者。以为世无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，故恶不足恐，善亦不足好，如此谬见，乃邪之最邪者，故付以邪之名。四、见取见，以劣知见为始，取其他种种之劣事，思为此最胜殊妙者。上之见字，虽指身见边见等之见，然尚含其他种种之事物。五、戒禁取见，由上之见取见，遂以非理非过之戒禁为始，取其他种种之行法，以之为生天之因或涅槃之道者。此中有二种：持牛戒或鸡戒等，以为生天之因，是曰非因计因之戒禁取见；修涂灰断食等种种之苦行，以为涅槃之道，是曰非道计道之戒禁取见。已上五见，为恶慧之一分，于见道一时不断之者。旧译家称之为五利使。见唯识论六，俱舍论十九。\n\n（名数）一身见，二边见，三邪见，四见取见，五戒禁取【参见: 。详见五字部本】

佛词快览：鼠唧鸟空不净施金刚药叉五支念诵法金言贪结三转法轮十二行现图曼陀罗饮食供养地动瑞四童子三昧经舍罗阿含口解十二因缘经菩萨行慧山放光般若经宿执华色比丘尼欲先见佛十六开士分别功德品如来无边誓愿事厨宝香合成愿慈明速喝七法财八曼荼罗增慧陀罗尼经般若波罗蜜多理趣经三契匿缚大乐金刚不空真实三摩耶定性声闻智拳印仰覆世界金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论龙种上尊王佛忍地舍利女禅宗仁王陀罗尼大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经宿命明胜数大辩天邪旬六群比丘义无碍辩欲心不死门禅门口决厕明高僧传羼提老母经实业莲池大师忧海怛他檗多郁瘦歌逻经极七返尼寺藏殿金刚摧碎陀罗尼茶汤定业讫哩吉性力五十功德玄应伽车提神坐互为主伴明冥八念郁[(拔-手)/皿]罗华比丘尼仁祠使者法唯识随疏翼如是果茂泥

佛学大辞典佛学经典语录

结果仅供参考学习,如有疑问欢迎来信向我网反馈

南无阿弥陀佛