法身体性的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

法身体性（术语）论法身之体性诸家不同，先言小乘。小乘理性不论，只以戒定慧解脱知见之五分功德为法身，称为五分法身。次言大乘诸家。三论宗以实相为法身，实相者空理，真空无相，是法身之体性，真空无相，故现其无边之身相也。维摩经方便品曰：“佛身即法身。”同注：“肇曰：经云：法身者虚空身也，无生而无不生，无形而无不形。”往生论注曰：“实相无相，故真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。”胜鬘宝窟下末曰：“法身者，即是实相真如法也。”（虽谓为实相，然与台宗之实相异，虽谓为真如，然与法相之真如异，仅为空理之异名也）。法苑义林章七本曰：“法身空理，报身空智，利物所现，名变化身。清辨等师皆有此义。”法相宗于法身立二种：一为三身总具之法身，一为三身中之法身。总相之法身，以清净法界之真如与大圆镜智等之有为无为五法为法身，别相之法身，唯以无为之真如为法身。如前所言：华严天台等之一乘宗于法身立该摄分相二门，又于分相门之三身中以所证之理为法身，能证之智为报身，与法相宗同，然其理非如三论家空理之实相，非如法相宗凝然真常之真如，乃总该万有之一真法界也。华严以三千诸法为圆融之诸法实相。天台又非如法相谓法身之理无为，报身之智有为，有为无为性相各别，乃谓真如法随缘而现万德之智相，则理智本来不二，又法性之体，自具能照之智用，则理智本为一体，故理智皆法尔也，无作也，无为常住也，姑依能照所照能缘所缘之义相，而分法报之二身耳。止观五曰：“常境无相，常智无相。（中略）智境冥一，而言境智，故名无作也。”真言宗以六大为法身，六大者，地水火风空识也，此六者，皆事法也，故法身具本来色相，有宛然之人格如显教之报佛化佛。辨惑指南三曰：“密教法身为地水火风六大，此六皆事法，故具本来色相，出言语，能说法。（中略）此法身有二种，六大常恒无碍涉入，无可差别之状，表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。表第六识大，名自受用身，是智法身也（金刚界之大日法身）。”

佛词快览：要文法然佉路瑟吒十七种净土福慧无毁犯戒三种布施白衣摩罗耶禅那法出离镜一音尼沙陀三尊佛开士大海八不思议唐捐宝偈塞建那五种不随尼戒句偈明高僧传真善妙有八犍度一心三观虚妄法磨衲活灵山阿罗逻雨花台悲心猎师悟禅乳香闭炉大白伞盖佛母钵刷不妄禅单麻灭平江绦穿井口头禅中印度诸国阿阇世王问五逆经天人致敬愿著铠入阵迦罗鸠忖[马*太] 方便化身土挂大佛婆薮旃达罗伐摩阿差末菩萨经当情现郁庾伽波罗贴菜大光音天十八圆净百论建立轨金刚围山慧力粥梵阁业因大般泥洹经灭羯磨吠陀秘密不翻三部真读支硎山七支影堂摩诃波阇波提最胜王经护身十六旒幡

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