密教六大的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

密教六大（名数）密教说六大之体性本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教别立无相之真如，故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法，今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大。此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身，识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身。但色心本自不二，色即心，故五大即五智。心即色，故五智即五大。理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如图。六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆。其证则引金刚顶经一：“我见自心形如月轮。”之说。谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。然日本台密以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也。智证之金刚界瑜伽记曰：“本国僧中或执心有其形，即月轮是也。若不言有月轮同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。若不然，密教月轮之说无用。（中略）今言，此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。”案本国之僧者，日本之空海也，智证大师在唐时请决于法全和尚，和尚举两处之违文而非此说。当文者，金刚界仪轨所谓：“无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月”是也。禅要者，彼释所谓：“伪想一圆明犹如净月”是也。然天台二百题十一有心法形色之疑，而成立有形色。##【图像: T0038.JPG 删减】

佛词快览：五大使者经天神地祇八胜处文殊所持青莲华与剑担板汉无嗔中台八叶院虚堂和尚语录树根净域医罗钵呾逻龙王池阿恕伽大孔雀王薄佉罗苏毕利耶无择地狱诸宝行树婆疑质垢十过木瓜林华藏与密严势至准提求愿观想法佛塔四流如实智依他自性自教相违中心经恒河高世耶僧悉哩唎六[病-丙+包] 夜叉说半偈沩山侍立百丈清凉山笔受初胜法门经华藏世界成佛十住心论空空寂寂爱染王遮遣放钵经密严经五千增上慢金刚墙然灯宝地十二愿王双林顺现受业古帆未挂阿难分身二国说一切智愿顺后业忏悔文东渐无上正遍知根本说一切有部毗奈耶杂事钩开废会四生苦轮凡师八正道经矜羯罗根本印言根本识触指至真续古今译经图纪真实报土譬喻周坚牢木佉褒折娜出家入道有记法四食时六大恒伽达真俗中三谛四种劫

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