十罗刹女的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

十罗刹女（名数）法华经陀罗尼品所说：一、蓝婆，正法华谓之结缚。能系缚众生而杀害之，故名结缚。若从于归佛之后，则缚烦恼之贼。二、毗蓝婆，正法华谓之离结。即结缚人，或脱离之而得自在，故名离缚。若从于归佛之后，则远离烦恼之结使。三、曲齿，正法华谓之施积。齿牙生于上下甚可怖畏，故名曲齿，若从于归佛之后，则积财而施于人。四、华齿，正法华谓之施华。齿牙鲜明，上下并生，故名华齿。五、黑齿，正法华谓之施黑。齿牙黑色，有可畏之相，故名黑齿。六、多发，正法华名为被发。并是从于形相也。七、无厌足，害众生而无厌足，故名无厌足。若从于归佛之后，则慈念众生而不厌，故名。八、持璎珞，正法华谓之持华。是皆从其所执之物名之也。九、皋帝，正法华谓之何所。天上人间，来往自在，故名何所。若从于归佛之后，则诸法皆空无染，无所住著，故名何所。十、夺一切众生精气，十女并为罗刹女，夺人之精气，今以总名为别名也。若从于归佛之后，则夺除一切众生之烦恼恶气而长养菩提之善法。

佛词快览：蚁喻经阿弥陀鼓音声王陀罗尼经三归依提洹竭水陆会慢习因出曜经梵苑假观部异执论黎昌目足僧帐五戒地藏讲了义经海会羯阇尸利沙应用无边何伽罗久履苛胎藏界诸尊随自意随缘不变金刚顶瑜伽中略出念诵经弥勒难经十塔说一切有部我所华台摩诃袒特陀罗尼与么沙婆诃拘那牟尼号道平根本说一切有部毗奈耶羯耻那衣事过去尘点劫涅槃宗如莲华在水天趣金刚顶宗叫唤地狱刹竿智火印阿私仙波[何-可+尔]尼供天安心阿耨[风@(軷-车)] 无二平等最上瑜伽大教王经同别二教袈裟著法众道小千世界摩[少/免]罗他瞿昙留支月光童子四要品肇论金藏爱敬真实明参榜四大洲界外猕猴捉水月 [口*恒]迦罗死贼咒愿师半行半坐三昧五逆经烦恼无边誓愿断奠茶臊陀祁梨舍摩陀四摄菩萨火车地狱绕塔阎牟河八分斋戒

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南无阿弥陀佛