布萨的释意佛学佛学大辞典佛学经典语录

佛学大辞典佛学经典语录

　《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
　　织田得能（1860～1911）。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
　　此书共收辞目三万余条，内容相当广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，全书还编有详细的辞条索引，颇便检索。

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佛词释义

布萨（行事）原为梵语Upavasatha，变于巴利Uposatha，失梵语之原形，而为Posadha。具曰布沙他，布洒他，逋沙他，褒沙陀，布萨陀婆，译曰净住，善宿，又曰长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日），集众僧说戒经，使比丘住于净戒中。能长养善法，又在家之法，于六斋日持八戒而增长善法，谓之布萨。因而就所作之法，谓之说戒或八戒。就其功能则曰布萨。又曰优补陀婆，译曰断增长，断恶长善之义也。又名钵罗帝提舍耶寐Pratides/aya%mi，译曰我对说。此日向人忏悔所犯之罪也。智度论十三曰：“今日诚心忏悔，身清净，口清净，意清净。受行八戒，是则布萨，秦言善宿。”又曰：“我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨，愿持此布萨福报生生不堕三恶八难。”玄应音义十八曰：“布沙他，或作逋沙，此云增长，谓半月叉磨增长戒根。叉磨此云忍，谓容恕戒罪，旧名忏者，讹略也。”同二十四曰：“布洒他此云增长，谓半月叉磨增长戒根也。或言逋沙他，亦言布萨，皆讹略也。”寄归传二曰：“半月半月为褒洒陀，朝朝暮暮忆所犯罪”，“褒洒是长养义，陀是净义，意明长养净除破戒之过，昔云布萨者，讹略也。”行事钞上四曰：“布萨此云净住，出要律仪云：是憍萨罗国语。六卷泥洹云：布萨者长养，有二义：一清净戒住，二长增功德。杂含云布萨陀婆，若正本音优补陀婆，优云断，补陀婆云增长。国语不同，亦呼为集、为知、为宜、为同、为共住、为转、为常也。三千威仪云：布萨者，秦言净住，义言长养，又言和合也。”玄应音义十四曰：“逋沙他此云增长，或名钵罗帝提舍耶寐，此云我对说，谓相向说罪也。旧名布萨者，讹略也。译云净住者，义翻也。”布萨与安居皆原为婆罗门教徒之行事（安居者防于雨期不健康时期外出杀草木小虫，且资各自修养），王舍城诸外道梵志于月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者原为月二回。次第增为六斋八斋等。此有如结八戒之观。

佛词快览：心受加持念诵熊岭壳漏子道德身行初禅天所依不成义足经见颠倒不与取密教纲要僧佉论冥应觉皇佉沙弥陀成道日欢喜一真法界鸠摩罗炎负檀像传震旦四安乐慢想三有对文殊师利问经龙河 [芽*(郝-赤)]子洲灭谛比丘尼戒本一印二明境智行十大弟子即佛十心数圣提婆灰身灭智贤现普贤理秘密教十种善巧智海若月明菩萨经四十二章经一佛阿氏多百界千如弥陀三圣摄化利生出世间说部无分别法底沙悭惜加毁戒二类种子易往易行 [风@(軷-车)]陀波罗七灭诤十种供养覆讲一乘家见慧三铢护国珠后得智功用地草木成佛弥勒下生经密教十波罗夷忉利天法集名数经本门题目一道无为心三千床座对法宗旃达罗伐摩布施难思往生违缘百界魔缚阿[少/免]夷胜鬘师子吼一乘大方便方广经菩提场所说一字顶轮王经摩摩帝五不可思议

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南无阿弥陀佛